刘秀在登天主位之前必须要处理其政权正当性的问题，也便是要想成见告诉世界总共东说念主，他刘秀凭啥能当皇帝。这个问题至痛苦要，对这个问题的处理，径直影响到东汉自后的政事形态，致使决定了东汉王朝的气运。今天我们就来详备聊聊。

01

正当性问题是个大问题

您可能会说，变生不测，群雄并起，谁打赢了谁便是大哥，还要运筹帷幄啥正当性问题？谁拳头硬谁就正当！没错，如果站在旁不雅者，尤其是几千年后的旁不雅者来看，如实是这个逻辑。

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但您要交融，这是因为我们依然知说念了后头近两千年里皆是这样过来的，是以不合计这有什么欠妥，可放在那时，东说念主们可不一定这样认为。

那时的情况是王莽的一通骚操作把世界搅和的海水群飞，靠近这样个情况，那时的东说念主们是怎样想的呢？史册中只写了四个字，叫作念“东说念主心念念汉”！

东说念主心的力量是巨大的，如果能适宜民意，作念事情就能一本万利。刘秀作为一个天生的政事家独特残忍的细心到了这少量，是以就打出了复原汉室的旗子。

自此之后刘秀的奇迹尽然发展成功，固然了，我们也不可把这种成功全部归结为因为打了这个旗子，刘秀个东说念主超强的政事和军事智力也口舌常重要的原因。但毕竟有了这个旗子，如实作念事情要省力得多。

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这面大旗如实好用，可亦然把双刃剑。因为如简直按照刘秀所说的，是复原汉室，那山河打下来之后应该还给西汉末代皇帝那一支，他刘秀如故作念他的长沙王刘发之后，最多因为军功超越，勤王有功再给封个侯啥的。

您合计这是刘秀想要的效力吗？固然不可能了！是以刘秀要处理的第一个问题便是解释明晰为啥皇帝这个宝座无谓再还给西汉皇帝这一支了。

刘秀是若那边理这一问题的呢？浅显说来，刘秀用了两招：孝说念和图谶（读作“趁”）。

02

孝子慈孙间的竞争

前边我们说过，光靠拳头硬是处理不了政权正当性的问题的，尤其在“东说念主心念念汉”的大配景下。刘秀第一招便是通过表示冷漠孝说念来蜿蜒获取政权正当性。

您可能会问，孝说念不是家事吗，怎样能影响到政权正当性这种国是呢？没错，孝说念是家事，但是皇帝的家事可就不只单是家事了，那便是国是。给谁尽孝说念呢？刘邦！

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那时通盘世界乱作一团，刘秀集团对外的宣传口径是：世界打着汉室宗亲旗子的叛变派们皆是西汉建国皇帝刘邦的子孙（固然也包括他刘秀），我们这些东说念主皆在打理王莽丢下来的烂摊子，皆在为匡定世界、复原汉室作念贡献，皆是在给刘邦他老东说念主家尽孝。

这套说辞独特的精妙，因为这套说辞名义是在说孝说念，可本质上却私下里传递了一个重要信息：那便是这世界是中语帝、汉景帝、汉武帝的世界，但九九归一如故刘邦的世界。

说的再直白少量，我们这帮东说念主叛变打王莽，不是为了汉武帝刘彻，而是为了汉高祖刘邦。

您可能会说，这有啥分歧？这里面分歧可大了，因为如果说是汉武帝的世界，那么世界安定之后，继位的皇帝就要从汉武帝的嫡子一系中选。

如果您有印象，应该还铭记，我们在上篇著作中说过，刘秀的祖上是汉武帝的兄弟——长沙王刘发。也便是说，他刘秀是莫得秉承权的。

但是再往上倒腾就不不异了，只须回溯到汉惠帝这里，那他们这一支就也有秉承的可能。为啥这样说呢？因为按照史册纪录汉惠帝有六个男儿，但临了皆死于宫廷之乱，汉惠帝之后的两位少帝和中语帝刘恒皆不是刘邦的嫡子一系。

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既然汉惠帝之后的皇帝皆不是刘邦的嫡子一系了，那为啥你当得我当不得？太平时世也就收场，你们主理着政事职权中心，你们说谁当皇帝便是谁，我们没辙。可现时皆变生不测了，还想摆这个谱？门皆莫得！世界是有德者居之，有能者居之。

唯有这样，才能让刘秀领有秉承帝位的可能性。有了这个可能再加上本质的实力，刘秀就不错完好地接受政权。

让我们再翻译一下这套说辞：从汉惠帝之后，皆不是刘邦的嫡子一系，后头的文景帝也好，武帝也罢，皆是在帮汉高祖代管世界。而到了此时，王莽搞的天怒东说念主怨，世界勇士，只如果刘邦的子孙，只须在反对王莽，那皆是在给刘邦尽孝，就不错进入帝位的竞争，固然也包括他刘秀。

恰是这套说辞，让刘秀先拿到了帝位竞技场的入场券。如果莫得这套说辞，他连参与竞争的资历皆莫得，即便仗打的再漂亮，皆只关联词当臣子的命。哪怕临了他来个霸王硬上弓上了位，东说念主们如故会说一句“乱臣贼子”！

是以说名分这个东西真的很是非！

刘秀在充分阐释了“孝说念”的里面逻辑之后，立即开足马力，在贡献我方的鸳侣太爷爷的康庄大路上一骑绝尘：建武元年（公元25年）刚称帝就在怀宫里给汉高祖、中语帝和汉武帝设了祠堂；紧接着第二年，又在京皆建了高庙，祭祀汉高祖、中语帝和汉武帝；同庚，刘秀安排邓禹把西汉十一个皇帝的牌位皆给接到了高庙里。

除了上头这些礼节上的东西，刘秀还作念了一些事情，比如恪守汉高祖 “非刘氏不得封王” 的教育。

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那时变生不测，各个山头皆想笼络东说念主心，是以动不动就给这个封王，给阿谁封王。独一刘秀，只给姓刘的封王，其他的东说念主功劳再大皆不可能封王。

刘秀是想通过这少量告诉巨匠，你望望他们这些东说念主皆胡搞瞎搞，为啥呢？因为他们皆不把高祖放在眼里。唯有我刘秀最听高祖鸳侣太爷爷的话，唯有我期间谨记高祖教育，是以唯有我才是正统的！

通过这一系列表示孝心的举动，刘秀在一干孝子慈孙中脱颖而出，成为了杰出人物，距离一统世界可谓计日可待。关联词他还有一块心病，那便是图谶。

03

神神叨叨的图谶

您可能会合计奇怪，前边不是说图谶是刘秀处理正当性的问题的第二个法宝吗？怎样会成了他的心病呢？

浅显说来就一句话，让图谶表示作用是刘秀的无奈之举，真正地说是被迫的，不搞不行。为啥呢？因为老庶民那时皆信这个。凡是刘秀还有其他更好的选项，他是毫不会把图谶看成念阐述我方政权正当性的东西的。

在把这个问题阐发晰之前，我们必须先先容一下图谶是个啥。浅显直白来说，图谶便是预言、预兆，是一种封建迷信活动。具体来说，图谶是“图”和“谶”两种东西的合称。

“图”是用画画的姿色作预言，“谶”则是以笔墨的状态作预言。“谶”这个字的本意也便是应验。（《说文》曰：谶，验也。）

最早的“图”便是上古期间大名鼎鼎的河图和洛书，里面皆是一些概括复杂的标记。这个时辰图的主要作用如故传递一些朴素的哲理和当然学问。

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至于谶语，民间一直皆有，但是被史册记录在册的、独特盛名的就那么几条。比如陈胜吴广叛变的时辰就叫东说念主深夜握着鼻子学狐狸的腔调一遍随地喊“大楚兴，陈胜王”，这便是谶语。

再比如秦始皇覆没六国后，有一位术士送给他一句话“一火秦者胡”，这亦然谶语。就因为这句话，秦始皇派大将蒙恬透彻结果了在华夏隔邻散步的匈奴，只不外他万万没预想，这句话里的“胡”指的是胡亥而不是匈奴这个些胡东说念主。

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再往后发展汉朝又出现了所谓“谶纬”学说，把这些神艰深秘的预言体系化了，还有有利的编录，用现时的话来说就叫《历代预言大全》，运筹帷幄这些神神叨叨预言的学说就叫“纬学”，与传统的“经学”相对应。

纬学体系化之后，看起来更众多上了，但又会带来另一个问题，那便是门槛太高不接地气，老庶民不懂了。东说念主家皆不懂了，你还咋忽悠？

是以为了能更好地忽悠老庶民，谶语和图终于相连到了一说念，不论啥时辰，你说你再文盲，再不识书画总能看得懂吧？这些艰深的丹青再配上奥秘的解释，最容易勾起东说念主的有趣心。尤其在科学不够发达的古代，老庶民就吃这一套。

刘秀场地的阿谁年代尤其如斯，事实上刘秀的蜕变对象王莽亦然通过这一套把戏上的台。正因为大部分东说念主皆肯定这些，是以刘秀必须要搞这个。

但是我们不错看出来，刘秀搞这个绝对是出于被迫，因为他我方是读过书的，他明晰地知说念这是忽悠东说念主的东西。

当月吉个叫李通的东说念主拿着一条谶语去找刘秀，上头写着“刘氏复起，李氏为辅”，想劝说刘秀叛变。可刘秀根底不干，根底不为谶语所动。忖度他那时心里想的是：忽悠，接着忽悠，世界姓刘的多了去了，你咋就知说念是我？

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前边我们也说过，刘秀临了叛变，如故出于本质沟通，因为他哥依然叛变了，他即便留住也不会有好效力。

何况刘秀那时也明晰地看到，有不少东说念主借着谶语起兵叛变，可临了落得一个兵败身一火的下场。这些活生生的例子皆阐发了一个意念念：谶语便是哄骗东说念主的东西，临了决定命悬一线、欢叫荣华的如故个东说念主实力。是以说，刘秀是一个很本质的东说念主。

但是到了争夺帝位的环节点上，刘秀又不得不把图谶这些东西用起来，因为他信不信无所谓，环节是老庶民肯定，何况他的敌手也皆在搞。在这种情况下，如果他不搞，就等于把政权正当性的一张环节牌拱手让东说念主了。

在这样的配景下，才有了那句 “刘秀出兵捕不说念，卯金修德为皇帝”的谶语。自此以后刘秀背后除了“孝说念”除外又立起了一杆大旗，那便是“图谶”！这杆大旗为刘秀收受东说念主心和称帝奠定了坚实的政事基础。

可俗语说，啥事皆有正反面，图谶也不例外。

04

儒家学者的箝制

图谶最大的问题是遭到了儒家学问分子们的热烈箝制。图谶那种神神叨叨的东西在儒家看来属于不入流的歪理邪说。那些形单影只的儒家学问分子们当然不屑与之为伍。

我们传统儒家对鬼神这一类东西的作风很有真理，既不颂扬也不反对，而是要“气焰万丈”。个东说念主认为，这种作风在那时的配景下是正确的、积极的作风。

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为啥这样说呢？在科学如斯昌盛的今天，尚且有这个未解之谜，阿谁未解之谜，我们不错联想一下在一两千年当年，当我们的先东说念主靠近那么多未知的艰深力量产生鬼神天命之类的猜测和想法口舌常当然的。

可有些东说念主因为肯定了鬼神天命就以为一切皆是命定，产生了“宿命论”的想法，那可就太憎恨了。在那时的历史条款下，儒家没成见处理那么多科学困难，也没成见告诉你那些皆是宽泛气象，不要口耳之学。

在莫得真正的凭证好像表面述明鬼神不存在的情况下，儒家只可告诉你要“气焰万丈”，更进一步，儒家还说要先“尽东说念主事”然后再“听天命”，而不是径直往那一躺，我就这样了“听天安命”吧。

这种作念法在那时的社会历史配景下依然是那时独特科学、独特合理的选项了。是以，当图谶大行其说念的时辰，儒学家们对此是嗤之以鼻的。

在刘秀打山河的阶段，儒家学者和图谶之间的矛盾还不是独特杰出，可一朝山河褂讪了，就出现矛盾了。因为在顾问世界的时辰，儒家的那一套东西比图谶可要好用多了。

从骨子上讲，儒家便是认真顺序、认真等第不雅念的，在表示状态上便是我们最老练的阿谁字——“礼”。儒家的学说要求每个东说念主皆践规踏矩的待在我方的位置上，然后按照礼法的要乞降其他东说念主相处。（对于儒家学说的简介，不错进入我之前的两篇著作《周公和他的组合拳》以及《百家之首——儒家与他们的掌门东说念主孔子》）

儒家的等第轨制（图片来自网罗）

作为皇帝固然心爱这样的表面和念念想，因为只须每个东说念主皆老实的待在我主义置上，谁还会叛变呢？这样的皇位坐的稳得一批。

这亦然为啥中国历代皇帝只须一打下山河，坐窝就要实践儒学的一个重要原因。

在刘秀这里亦然不异，他明晰地知说念，在马背上打下来的山河，不可在马背上顾问。想要顾问好国度，如故得依靠文臣。是以儒家学问分子不可得罪。而另一边，图谶作为我方登天主位的重要依据也不可说废就废。

为了覆没二者之间的矛盾，刘秀亦然费尽了心念念。但总的基调如故但愿儒学能退一步，承认图谶的正当性和合感性。

比如那时有一位大儒叫郑兴，有一次跟刘秀聊天，刘秀问他怎样看待图谶。郑兴说：“臣不为谶。”真理是我不搞这一套。刘秀听了之后速即色调就变了，气呼呼的说“你是不是不招供谶纬之学？”

郑兴一看皇帝色调皆变了，马上改口说“我不是这真理，主如果我减师半德，没学过谶纬，并不是不招供”。刘秀这才消气，但从此之后刘秀也莫得再重用过郑兴。

对待其他官僚和学者，刘秀亦然这种作风，不招供图谶的一律不重用。俗语说“上有所好，下必趋之”，在刘秀的循循善诱之下，出现了一大皆既懂儒学，又撑持图谶的“学者”。

但刘秀合计还不够，频频常的还要把图谶拉出来秀一下。建宫殿选地址，要用图谶来解释；办个祭典，也要用图谶来算个吉时良辰。为了突显图谶的重要性，刘秀致使以图谶为依据在泰山举办了一次封禅大典。

在一霸手如斯过失地撑持之下赌钱赚钱app，图谶终于在东汉王朝的念念想限制站稳了脚跟，获取了方寸之地。