嘿，书虫们防御啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你透彻殒命的演义！大开的那一刻，就像是踏入了全新的天下，情节紧凑得让东说念主窒息，每一章都是惊喜连连。讲真，这书看得我起居无时，压根舍不得放下。扮装鲜嫩得仿佛就在身边，脸色纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗灿艳星辰哦。快来，我们沿途痴迷在这翰墨编织的梦里吧！
《罗马史纲》 作家：李筠
序论
这本书，我跟你谈罗马。很昭着，这本书和我的上一册书《西方史纲》关筹商，是“史纲”系列的鼓动，仍然是以“史”为素材呈现“纲”的逻辑，仍然是对细密之说念的深究。不外，这本书毫不是《西方史纲》第二单位的放大版，它是一套新框架，目的在于“如何解析大国”，它的内核是政事学。如若你对细密演进的深档次逻辑感好奇艳羡好奇艳羡，那么，这本书是《西方史纲》的进阶，它会用愈加聚首的议题和愈加驻防的分析来揭示细密在政事上能够取得的设置和遭受的窘境。如若你想掌执海潮壮阔的政事隆替的要领，那么，这本书是一个巨大的想想实验，雄伟的罗马既是我们沿途条分缕析的厨子之牛，亦然我们沿途操练政事想维的演武场。跟我沿途去罗马吧！
为什么是罗马？
2018年10月，我和发挥、吕航、薛瑾在一个小饭铺策动爱说念想东说念主体裁社的第一次学术检会，提及目的地，我骨鲠在喉的等于“罗马”。我那时给出的旨趣是：罗马既典型地代表了共和，又典型地代表了帝国，还典型地代表了教会。共和、帝国、教会，三种身分、三种特质、三种建制，不就刚巧组成了西方细密吗？罗马因为“三长期”，成了当之无愧的长期之城。小伙伴们陶然承袭。2019年1月我们就带17个一又友沿途去了罗马，作念了10天的检会，得益满满。
在罗马的每一天，致使在每一个遗迹，我和发挥都有聊不完的话题，每到一处我们都会专门找少许点时候单独相处一下，聊聊那时心灵的震荡和意想的疑难。小伙伴们戏称我们俩每天都要走一段“猫步”。有小伙伴来随着走猫步，却齐全听不懂我们俩在说什么。大家虽然不太听得懂，但随时问出来的问题都很专门想，无论是我和大家的接洽，如故我和发挥的接洽，都让我备受刺激。是以，我答理检会团，把我们说了的、没说的，都写成一册大家能看懂的书。而况，这本书的战功章有他们的一半，有发挥的一半。
从罗马回首之后，我依然在好多场所抒发过我对罗马的想考。比如，我老是忍不住会在有计划生和本科生的课堂上讲起我对罗马的想考，还率领学生写了以罗马独裁官轨制为主题的本科毕业论文。再比如，2019年3月，在“得到大学”开学仪式的演讲里我就先解析了从卡拉卡拉大浴场意想的“三个但凡”。还有，2019年10月，在职剑涛教养主理的腾讯想想汇“比拟细密再想考”系列讲座上，我也发表了我方对罗马的看法，和晏绍祥教养、吕厚量教养还有到场的一又友们交流切磋。我想，咫尺是时候把我辘集了二十年的对罗马的想考全部拿出来了。
之是以操心罗马，是因为她太遑急了。罗马的影响力或者说生命力，超乎一般东说念主的遐想。在一般东说念主的眼里，罗马要么是个铺满了遗迹的城市，要么是西方历史的一个阶段，不了解她，就像不了解西安，或者对汉朝说不出个是以然来同样，没什么大不了的，归正曩昔的都依然曩昔了。然则，罗马一直辞世，活得五彩斑斓，活得丰神绰约，活得抬头阔步，她的存活险些唯独用“彪悍”才足以描画。她超过了我方的肉身。当西罗马帝国在公元476年被蛮族击倒的时候，她莫得九霄，而是白昼上涨，镶嵌了西方细密DNA的每一个碱基。中叶纪的教会仍然执着地把我方叫作罗马大公教会，中叶纪的帝国仍然执拗地宝石我方是罗马帝国的承袭东说念主，马基雅维利联贯西方东说念主走进当代天下的时候用的是罗马史的故事，拿破仑称帝之后给我方的独子加封罗马王，好意思国都门华盛顿特区的国度建筑群用的都是向罗马请安的新古典主义格调，特朗普在探望意大利的时候说好意思国和意大利的“同盟关系”在古罗马时期就依然存在了，等等。也等于说，要解析西方，要解析政事，要解析畴昔，都逃不开罗马。
我在二十年的学习和有计划当中发现，险些扫数触及西方的大问题都绕不开罗马，她险些无处不在。尤其在政事学规模，当代天下通行的好多见地和轨制，即便不是罗马东说念主发明的，亦然在她手里达到了古代的齐备形态，她为后世设立起政事天下的一根根“擎天柱”，比如公民、东说念主民、共和、帝国、宪制、元首、天子、均权、独裁、军团、总督、行省、职权、法律等等。罗马等于一座政事学的宝库。我是政事学降生，天然就会对罗马格外倾慕。而这本书，很猛进度上等于通过罗马来探究东说念主类的政事学旨趣。“史”和“纲”的关系会在这本书里得到进一步的升华。
历史学是“真金不怕火金术”？
史实棋布星罗，罗马史亦然如斯，初见之时确乎如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
历史学确有“真金不怕火金术”的功效，我在《西方史纲》的“序论”里解释“史纲”的真谛真谛之时就朦胧闪现了：
史纲不是纯正的简明史或者极简史，浮皮毁坏地看个干扰。它是用昭着的框架和逻辑，收拢历史演进当中遑急的节点，讲一套完整的“大逻辑”，历史是药引子，大逻辑才是真目力。“史”是素材，“纲”是逻辑。透过对历史素材的解析，最终要呈现的是一套西方细密的大逻辑。
如若说《西方史纲》的意图是破解细密的逻辑，那么，这本《罗马史纲》的意图等于要破解政事的逻辑。
不外，历史学不仅仅奢睿的真金不怕火金术，即便它有这一面，也不是驶向顺利的纵贯车。我们谈罗马，确乎是因为她很顺利。顺利值得深想，但决不成奢求通过效法就能再现。因为顺利是一说念窄门，具有不可复制的特殊性。休想通过效法别东说念主的顺利就获见效利，早就被中国古代的智者韩非哄笑过了，他使用的故事恰是我们绝顶熟习的“求道于盲”。
要想从别东说念主的顺利当中取得教益，必须对别东说念主的顺利加以深入的分析，把历史故事详细成超过历史的通则，再用通则来面对今天的情势，率领今天的行径。是以，一切历史如若真的要有用的话，一定曲纵贯，而不是纵贯。如斯说来，历史学就必须是真金不怕火金术，其中所谓“金”等于目力，而史实等于用来真金不怕火金的矿石。这本书想从罗马这座超等富矿当中真金不怕火出来的“金”等于超大限制共同体发展、壮大、蕃昌的通则。
索求通则——尤其是政事通则——是历史学的遑急目的。清末民初的闻明学者和翻译家严复先生也曾绝顶明确地讲，历史学和政事学“本彼此内外，……读史不归政事，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根”
历史的探究必须指向通则的探讨。唯独将罗马的具体作念法详细为政事的一般旨趣，她对我们的教益和率领才具有实行性。单纯停留在故事的层面，无论是因她的顺利而目不转睛，如故因她的阑珊而捶胸顿足，她还仍然仅仅听说，无法与我们的时期和我们的任务产生灵验的关联。简言之，索求通则是架设起我们和历史之间的桥梁。
“通则”这座桥梁既是历史走向我们的秘诀，亦然我们走向历史的秘诀。我们和历史通过它彼此接近，相亲相爱，历史中蕴含的奢睿也就会为我们所领有。
不外，历史并非自关联词然地向我们伸开，我们必须用我方的“想”的力量把它从头激活，而通则等于激活历史的杠杆。面对千里睡的历史，我们必须对它明确地建议我们的诉求，我们要从中看到什么，我们想从中看到什么，我们的最终目的是弄了了风趣而不仅仅查了了事实，想要得到什么样的风趣得我们我方决定。有了这种决定，我们我方面对历史的时候才会成为有缔结、专门志、有能动性的主体，千里睡的历史会因为我们的活力而被从头激活。
“当我们有计划‘曩昔’的时期，有计划远处的天下，这时候一种‘咫尺’便涌咫尺我们心头。”
激活历史，通过“想”让它走向我们，毫不是一个减弱的经过。“想”是吃力的、繁重的，致使祸殃的，因为它势必有空幻、有辗转、有浪掷。我们对历史指示的时候，一运行通则仅仅我们我方的疑问或者推测。我们必须去吃力地查案，收复历史现场，推理案情的演变，不雅察各方扮装的博弈，厘定其中的结构，锻练我们我方建议的具有详细性的疑问和推测。当确凿“吹尽黄沙始到金”。“想”让我们走入历史，最终方针是要触摸到历史上那些伟大心灵的“想”，我们要和他们此心耿耿，借助伟大的心灵去意会东说念主类社会的政事通则。这是一个永无极端的“推测与反驳”的想维经过，
如若笛卡儿的名言“我想梓里在”确乎从心灵行径的高度界定了东说念主，那么，通则不仅是历史还辞世的评释，亦然我们还辞世的评释，它是我们用想之火真金不怕火出的金。
罗马，如何看？
从罗马史当中索求出东说念主类社会的政事通则并拦阻易，我也摸索了很长很永劫候，而况还在不竭地摸索。虽然拦阻易，但其中确凿乐趣多多，不同档次的需求都不错从中得到满足。我分了三个档次，它们亦然轮回渐进学习罗马逐级进阶的设施。
第一步，看干扰。
罗马史上好玩的故事实在太多了。看罗马史的时候很容易就会发现，再精粹的编剧也编不出罗马史的情节。可能好多东说念主都知说念恺撒和埃及艳后的故事，知说念斯巴达克举义的故事，知说念狼孩儿罗慕路斯建立罗马城的故事，等等。但大家很可能不知说念，其实每个故事都有好多版块，每个版块想抒发的中枢真谛大不同样，读不同的版块会有不同的感受，致使得出彼此突破的不雅点。
举个例子，你心目中的恺撒是什么表情的呢？政事家、军事家、独裁者，如故借钱妙手、纨绔子弟、“帮会”头目？有学者用卵翼关系集聚的分析评释了恺撒是一个雄伟政事集团的衰老，这是他在那时的罗马领有极高的东说念主望和实力最遑急的根基，用这种东说念主际集聚来计较实力，恺撒等于第别称，通盘国度落入他的手中少许都不奇怪。
像这种不同的东说念主写出不同版块、不同的东说念主读了有不同感受的故事，在罗马史里面实在太多了。我在《西方史纲》里也曾说过，如若说读史让东说念主理智的话，第一步等于要作念一个好窥探。在各路证东说念主证言当中，谁说的是真的，谁说的是假的，或者再精粹少许，他们说的到底各有几分真、各有几分假，得我们去侦破。他们都是我们接近真相的帮忙，也都是艰涩。看干扰最终的目的是真金不怕火出我方的每下愈况。
进阶的第二步是，辨强横。
罗马史上有太多的辱骂吵嘴，看干扰的时候如若往前多想一步，好与坏的选定就随即摆在你眼前了。这本书想帮你从罗马史里学到的是分辨了了大圭臬的好和坏。恺撒风致成性到底如何给出合理的解释，在我看来没那么遑急。如何解析“恺撒是大独裁者”这个问题更遑急。独裁者就一定是大奸大恶吗？如若是的话，为什么那时有那么多罗马东说念主嗜好恺撒，他们爱一个大坏东西又该如何解释？难说念仅仅因为欺瞒和运用？为什么后世那么多大东说念主物以恺撒为榜样？他们也都是坏东西，想成为恺撒那样的顶级坏东西？
好和坏的圭臬就像我们手机里的相机同样是不错变换焦距的。焦距不同，我们看到的景不雅集大不同样，评判天然也就不同样。是以，分散强横的要津不是咬定我方的态度毫不松口，而是安妥地治疗看待不同问题的圭臬和依次。恺撒这么的大东说念主物，男女之事这种小圭臬也不错评判一二，然则没那么遑急，或者说，即便在这件小事上作念出明确的评判，对恺撒的合座相识并莫得太大的匡助，对我们通过恺撒来解析罗马、解析西方、解析超大限制共同体的好意思妙并莫得太大的匡助。
像评价恺撒这种难题，在罗马史里面会常常出现，把握为难其实是常态，这对我们我方的修行是极大的锻真金不怕火。读史让东说念主理智的第二步是作念裁判，第三步是作念遐想师。当你在罗马史的种种难题当中学会了用不同圭臬的依次去评判不同的事情，你就有了把执不同的事情处于不同档次的智力，就不错试着把不同的好安放在不同的档次，让它们险阻相安，塑造出一个强健的自我次第。而我最想带你去分散的强横是罗马留给东说念主类的政事遗产，公民、东说念主民、共和、帝国、宪制、均权……这些关乎国运隆替、关乎政事畴昔的不祥念，它们的原生态到底是什么表情，到底好不好，好在那里，不好在那里，去辨明这么一些大是大非。罗马史是扫数政事学家最好的刀兵库，马基雅维利等于最好的榜样，我们沿途去跟他学习和体会如何样从罗马史里淬真金不怕火出理智和远见。
进阶的第三步一定是，成大器。
罗马之是以稀奇蛊惑我，如若只可用一句话解释，那等于：她是西方古代史上惟一的超大限制共同体。
我们中国亦然超大限制共同体。学习前东说念主的阅历，必须找对榜样。罗马是西方历史上最顺利的政事共同体，她是当代的英帝国、好意思帝国粹习和效法的对象，但同期，她也有富足多、富足惨痛的教会。罗马的崛起和苍劲让东说念主目不转睛，但罗马的阑珊和崩溃也让东说念主暗潮涌动，如若你入戏够深的话致使会捶胸顿足。
一个东说念主的心怀有多大，盛得下千年罗马的隆替吗？盛得下共和、帝国、教会的三位一体吗？大国国民的心怀必须是大尺寸的。四肢一个中国东说念主，仅仅明辨强横，把各式强横在我方的小天下里安排得井井有条是不够的，因为一个中国东说念主的小天下和中国这个大国度压根不可能分开。大国的国民必须有大国的胸宇，而这种胸宇来自我们对大国的想考和体会。假如你是恺撒，庞培以国度的口头十二说念金牌召你回京述职，执行上是要置你于死地，你心里的算盘如何打？个东说念主的荣辱死活，昆玉的恩仇情仇？这种算盘要打，但关于成大器是远远不够的。
像恺撒要不要跨过卢比孔河这种巨大的考验，在罗马史当中并不忽视，它们是匡助我们解析超大限制共同体的试金石。读史让东说念主理智的第四步是作念领航者，也等于成大器。形式有多大，事情才能作念多大。当一个东说念主端庄地在罗马史的模拟东说念主生中体会过格拉古昆玉、马略、苏拉、恺撒、西塞罗、屋大维、君士坦丁的味说念，带着君临寰宇的气度和眼界去面对超等复杂的难题的时候，大形式就会助推他成为领航者。是以，这本书讲罗马史的主要目的不是让你多知说念几个故事，而是练成引颈畴昔的智力。丘吉尔也曾说过，你能看见的曩昔有多远，你能看见的畴昔也就有多远。关于罗马这个超大限制共同体，我再追加一句，你能看见的曩昔有多大，你能看见的畴昔就有多大。
唯有如斯，历史学在你手里才会真的变成畴昔学。
如何参加超大限制共同体？
这本书用来解析罗马的中枢见地是“超大限制共同体”，它是古代的罗马和今天的中国能够彼此连通的最好管说念。那么，“超大限制”关于罗马究竟意味着什么呢？我分三步带你初步解析罗马的“大”。
第一步，从口头的立志东说念主心到里面的多元并存。
先看几个数字，感受一下罗马有多大。郁勃时期，梗概在公元2世纪，罗马领有梗概5000万东说念主口，与同期中国的东汉王朝大致相称；
中国古代的王朝当中唯独唐代早期跳跃1000万平时公里，清朝在乾隆年间跳跃1300万平时公里，元朝跳跃1300万平时公里，其他王朝险些莫得跳跃500万平时公里的。
公元2世纪的罗马帝国疆土包括了今天的意大利、西班牙、法国、英格兰、德国南部、南欧诸国、土耳其、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚，地中海成了她的内湖。西方历史上惟一出现过能和她视合并律的大帝国唯独亚历山大帝国，但这个帝国随着亚历山大英年早逝很快就瓦解了。
罗马帝国和中国东汉王朝的地皮限制进出不大，但里面的结构大不同样，要津是罗马里面的多元性愈加昭着，也愈加潜入。东汉王朝执行限度的地皮是长城以南、兰州—成都以东的中国，拿中国咫尺的疆土来看，相称于“大公鸡”的下半部。两汉在中国西部设立的都护府并莫得酿成雄厚的总揽，甘肃、新疆等无边的西域地区其实大部分时候并不在汉朝的径直掌控之中。也等于说，东汉总揽的辱骂常典型的秦朝留住的中国疆土，是同宗同源的战国七雄合并后酿成的中国，是经历了秦朝一轨同风、车同轨的中国，是经历了罢免百家、独尊儒术的中国，也等于一个文化上、行政上大致整皆整齐的中国。在这个王朝，中国东说念主有了新的名字，叫作汉族。
罗马就大不同样了，东南西北四个主义，都是和罗马城、和意大利不同的族群，他们的政事形态和文化形态都有昭着的个性。朔方的日耳曼东说念主是离原始社会不远的部落集群；南边的非洲既有埃及那样延续数千年的法老神权政体，也有努米底亚那样从部落刚集权成为王国的共同体；东方既有希腊那样的城邦天下和文化高地，也有亚洲的专制王权，还有基督教会这种莫得地皮却有团体的精神民族；等等。总之，罗马帝国境内的种族、政权、宗教、文化、经济形态多得让东说念主头晕目眩。
如若说数千万东说念主口、数百万平时公里地皮让东说念主以为很立志，那么，参加雄伟东说念主口和广博地皮的里面，径直面对的等于罗马超等多元的现象。多，并毋庸然带来强，相背，它很可能意味着乱！从口头走向里面，我们很快就会缔结到，大国势必面对着“多导致乱”的丧祭，那么，大国着实要处理好的问题就不再是“如何变大”或者“如何变得更大”，而是“如何才能大而不乱”或者“如何才能让多变成息争的一”，如安在各样性当中求得长入性，是大国长盛不衰的中枢所在。
从口头参加实质，我们就会幽闲下来，罗马巨大的上风和巨大的费事是并存的。如若不成灵验地处理大费事，大上风执行上是不可不息的。天下等于这么，东说念主不成只想得益好的一面却拆开坏的一面，强横老是纠缠在沿途的，看懂了强横纠缠的逻辑，才能把执住细密的精华，也才能着实匡助我们走向畴昔。
是以，第二步是，简易单想维到复杂想维。
面对“大”的时候，好多东说念主想出来的办法都是把“小”放大。这种想维的执行是算术累加，就像平时吃饭，面多了就多加点儿盐，盐多了再添点儿面。然则，天下上好多事情，尤其是那些高档的、遑急的事情，用这种简便想维是想欠亨、行欠亨的。科学技艺史上有一个很闻明的例子：飞机的发明唯独超过了效法鸟类的“鸟飞派”简便想维，参加险些看不见、摸不着的空气能源学的复杂想维，才是可能的。东说念主按照鸟扑腾翅膀的原型，无论如何样转变我方，都不可能飞上天。唯独通过机械去处罚升力、能源、操控三大问题，东说念主才能坐上我方制造的飞机飞上天。想维调理是相识“大”的要津。
古代有两种绝顶经典的有计算来面对“政事共同体作念大了如何办”的难题。
第一种是古希腊东说念主的“细胞分裂”。我在《西方史纲》里谈过，古希腊城邦不肯意扩大我方的限制，一朝东说念主口跳跃了城邦承载的终局，他们就选定外侨新建城邦，派一批东说念主去找一个新地点把母国的政事、经济、文化复制一遍。
第二种是中国儒家的“家国同构”。如若一个小共同体筹办得很顺利，就把它的阅历变成大共同体的原则。这是我们中国东说念主的基本想路。想想《大学》的八条款：格物、致知、正心、忠心、修身、皆家、治国、平寰宇。
但很显着，“大”和“小”不仅仅数目几许的问题，在好多时候，它们之间存在着性质的永别，复杂想维就显得十分必要了。举一个简便的例子。一个东说念主如若想少生病，最好防御个东说念主卫生，勤洗手、勤洗浴。但如若是几万东说念主、几十万东说念主、上百万东说念主聚首地生存在一个城市当中，东说念主口密度绝顶高，健康问题就不是让扫数东说念主勤洗手、勤洗浴那么简便了。全球卫生不等于扫数东说念主沿途把个东说念主卫生搞好，它触及城市野心、用水和浑水管束、食物安全、病院和卫生所散播等大问题，都需要妥善安排，而况还要主动地把这些系统并网，陆续成一个更大的系统。科学想维稀奇强调“量级”这个见地，它从科学的角度最好地阐明了“大”和“小”存在执行永别，“大问题”不是“小问题”的处罚有计算放大就能处理得了的。
罗马是西方历史上最大的政事共同体，它所面对的问题之大、之难、之深，不是城邦、封建领地、王国能够视合并律的。在它们之中出现的问题，在罗马都出现过，但在罗马出现的问题，它们致使都遐想不到。大问题必须用复杂想维来处罚，而罗马，等于我们操练复杂想维最好的演武场。
是以就必须走到第三步，从各不联系到连为一体。
多元要能够连为一体，才是着实的“超大限制共同体”。在这本书当中，我庸俗会用“帝国”这个词来代表。如若多元因素各行其是，罗马东说念主过罗马东说念主的，日耳曼东说念主过日耳曼东说念主的，埃及东说念主过埃及东说念主的，犹太东说念主过犹太东说念主的，就莫得罗马帝国。如何样才能过到沿途去呢？多元如何能够相亲相爱呢？谜底是：次第。
“次第”按照最一般的解析是有头绪、不庞杂。如何才能让超等多元、不同性质的种族、政事、经济、文化在沿途还能有头绪、不庞杂呢？我们必须把次第进一步升级来解析：次第是数目雄伟、异质化进度高的多元元素之间复杂的、有韧劲儿的动态雄厚关系。元素各不相通，多种各样，却还能通过复杂的机制，有韧劲儿地筹商在沿途，酿成动态的彼此依赖、彼此援手、彼此周密的现象，共生共荣。各式要素进了这个大家庭能各自找到我方的位置，和别的成员相处好，我方取得成长，也匡助别东说念主成长，大家配合共赢，这等于次第。四肢总揽民族，罗马东说念主必须为新加入的民族找到安妥的位置。太心爱清一色，太强调“非我族类，其心必异”，是作念不成帝国的。
不错遐想，如若一个民族是一个点，它不祥需要从政事、经济、文化、社会几个方面和罗马东说念主、和罗马治下的其他民族酿成雄厚的关系，那么，罗马帝国等于一张超等复杂的蜘蛛网。如若议论到每一条线都不尽相通，这张蜘蛛网就更复杂了。罗马天然武功盖世，但仅仅凭借武力的话，是织不成这张网的。亚历山大英年早逝，我们莫得契机目力他的文治，但他的部将们险些莫得织网的智力，凭借盖世武功打下来的雄伟帝国也就随之解体了。罗马最令东说念主咋舌的地点不是能打，而是打下来以后能管，能把如斯多元的要素整合成一个和平蕃昌的帝国。
是以，超大限制共同体的终极玄妙等于如安在多元因素之间建立雄厚筹商，把它们连为一体。元素的数目增多，它们之间的异质性进度，它们之间的陆续渠说念，渠说念的建立方式和崇敬资本，渠说念的危险移交智力和自我建造智力，等于我们检会次第的要津变量。这本书等于用这么一套方法去剖析罗马，解析大国必须领有的多元性、复杂性和长入性。
这本书分红三章来谈罗马：王制时期、共和时期和帝国时期。这看上去似乎是按照历史限定伸开，不外就像《西方史纲》同样，我不是顺着讲故事，而是挑选一个个遑急的节点来透视罗马。从王制到共和再到帝国，遑急的不是时候的伸开，而是超大限制共同体的生成和升级，里面的重心和逻辑才是最遑急的，需要钟情各式通则的探讨。每一章的第一节是这一章的导论，把通盘时期的神情和脚迹先聚首展现出来。然后，再登第具体的紧要事件来阐明时期的特质。这些具体的紧要事件之间存在着精细的逻辑筹商，致使会超出我方的时期，影响下一个时期。就像罗马，她超过了自己，注入了后世，扩张到全天下。
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